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莫源秋幼儿教育博客

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陈鹤琴:做父母的要以身作则  

2012-01-03 11:42:24|  分类: 家庭教育 |  标签: |举报 |字号 订阅

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原则一:做父母的待子女要公平。

举例(一):云天有两个儿子,一个叫作大郎,一个叫作小郎。大郎容貌美丽,好象玫瑰花儿一样;小郎面目瘦黄,没有象大郎的秀丽。云天和他的夫人因为大郎好看,小郎难看,所以很爱大郎而憎小郎。有好的食物,他们俩总给大郎多一点,小郎少一点;有好的衣服,他们俩总给大郎穿而不给小郎穿。以为小郎面貌瘦黄,穿起美丽的衣服来是不相称的。小郎一方面恨他的父母,一方面妒他的哥哥,而他的哥哥因为他妒忌他,所以也非常恨他。因此渐渐儿父子如路人,兄弟如仇敌,家庭里吵嘴打架,没有三天会安静的。

举例(二):还有一个农夫,因为大儿子资质聪明,会读书,所以喜欢他;小儿子资质鲁钝,不会读书,就不喜欢他。大儿子恃宠,小儿子失宠,所以兄弟间常常有吵嘴打架的事情。有时候明明大儿子过分,而他的父母竟说他好;小儿子明明吃他哥哥的亏,而父母竟说他不好,有时候还要打他骂他。小儿子既然受了这种不平的待遇,愈加怨父母而恨哥哥了。近来我听见这个小孩子已经脱离家庭,不知跑到哪里去了。

举例(三):邻人某,有四个儿子。他自己总爱他的大儿子,但他妻子爱小儿子。

讨论:“人之爱子,罕亦能均,自古及今,此弊多矣。”推原父母偏爱偏憎子女的缘故,概由于容貌与资质的关系。大抵容貌妍者,父母爱子;容貌媸者,父母恶之;资质灵敏者,父母宠之;资质愚鲁者,父母憎之。因爱憎的缘故就生出不平的待遇来了。须知子女既同出自己,待遇自应当公平,贤俊者固可赏爱,顽鲁者亦当矜怜,断不能以面貌的妍媸,资质的敏钝,就分出爱憎来,就做出不平的待遇来。我们常常看见做父母的偏爱子女,适足以害子女。所以做父母的,真正爱子女,不应当偏爱子女,不应当偏憎子女,须以公平正直的手段对待子女。

 

原则二:对于教育小孩子,做父母的应当在小孩子面前取同一态度。

举例:小孩子不应当多吃肉,但是做母亲的往往不明了这一点,以为小孩子多吃肉身体多强健。有一天,有一位父亲看见他三岁的小孩子喜欢吃肉而且吃得很多,就对他妻子说:“小孩子不宜多吃肉,因为肉多脂肪和蛋白质,小孩子胃力弱,不容易消化的,以后请你不要给他多吃。”他妻子听了这些话,极不以为然,而且对丈夫说:“什么脂肪不脂肪,小孩子吃肉是顶好的事体;不吃肉,哪里会壮起来。”她一面说一面再拿肉来给他她小孩子吃。她丈夫看得眼里出火,就跑过去把小孩子所吃的肉夺去。小孩子因此就大哭起来,而她的妻子也狠狠地骂起来了。

讨论:小孩子固然不宜多吃肉,但是做父亲的不宜在小孩子面前对他妻子说这些话,后来他妻子拿肉给小孩子吃,他尤不应当狠狠地跑过去夺肉。而他妻子的行为尤未见得对,她既不知道肉的性质如何,又不管小孩子的胃力如何,只一味溺爱她的小孩子,把肉给他吃;后来她丈夫把肉夺去了,她又骂起来,这种行为实在坏了。要知道小孩子知识薄弱,以父母之言为言,以父母之意而意;现在你们俩自己意见不对,互相吵嘴,那就使小孩子“无所适从”了。吃嘛?就得罪父亲;不吃嘛?那就得罪母亲;小孩子在这个当儿,真所谓“处于两大之间,难以为人”了。做父母的教训子女,不能使子女有所适从,这就算不得教育了。那做父母的在这个时候应当怎样呢?做父亲的看见他小孩子已经吃肉了,就不要去说他,等小孩子吃好出去的时候,再好好的对他妻子说以后不要多把肉给他吃;做母亲的既然听了她丈夫的话,就应当好好劝小孩子不要多吃。这样一来,小孩子就能够听他们的话了。须知在小孩子面前,做父母的意见不合,不仅使小孩子无所适从,而且会引起他轻视父母之心,所以对于教育小孩子,做父母的不应当在小孩子面前取不统一的态度。

 

原则三:做父母的对待子女应当有相当的礼貌。

举例:叶逊有一天,对他儿子说:“你到你小婶家里去把一张八仙桌背来!”说的时候真是声色俱厉,好象专制时代的主人们对待他们的奴隶一样。他的儿子因为迫于父命不敢不去,但是他的心里是很不高兴的,所以一路走一路叽哩咕噜的念着,一直念到他婶娘的家里。后来被他婶娘听见了,她很奇怪的问他:“你骂谁?为什么好好儿去骂别人家呢?”他就将他父亲的话说给她听,并且说“叫我背桌子叫背就是了,何必凶巴巴的来骂我呢?”他婶娘竭力的安慰他一番,而且劝他不要生气。后来他将这张桌子背回家去,他父亲仍旧很严厉地对他说;“背到楼上去!”可怜这个儿子只好将桌子背到楼上去,但是已经“泣不可仰”了。

讨论:我们有的旧家庭的父母,以为做父母的必定要使得子女畏敬自己;要子女畏我敬我,就必定要很严厉的对待子女;要很严厉的对待子女,就不应当以礼貌来待他们了。所以“父严子孝,法乎天也”这两句话,在旧家庭里差不多成为天经地义万古不能更改的信条。其实他们的观念是不对的。做父母的要使得子女畏敬,并不是以严厉而能够得到的,需要在行为上举动上处处能够使做子女的佩服你、尊敬你,那么做子女的就不约而同的会畏敬你了。倘使做父母的行为乖张,举止轻狂,在在足以引起做子女轻视之心,那么即使你天天打他们,骂他们,他们也不会畏敬你的。不要说父子如此,就是以前专制时代的君臣也是这样的。你看商朝的纣王待臣下何等严厉,比干去谏他,就剖比干的腹挖心;周朝的厉王待百姓何等专制,国人毁谤他,就派人去监察他们;还有秦朝的始皇帝对待博士何等刻毒,因为博士要说他的坏话,就把好几百个博士,活活葬杀。对待臣下、百姓、博士,真正严到极点了。“顺我者生,逆我者死”,“生杀与夺之权,尽操诸己”,有这样威权,宜乎他们可以高枕而无忧了。料不到没有几年功夫,他们不是被臣下烧死,就是被百姓放逐,不是身遭其灾,就是子罹其殃;一家流血,万众快心。皇帝具无上威权,尚且如此,何况父母想在家庭里用高压的手段以对待子女呢?倘使做子女的能够恭恭敬敬的待父母,而父母也答以相当的礼貌,那么家庭间就生出许多乐趣,不特做子女的觉得快乐,就是做父母的也要觉得快乐了。但是有许多顽固的父母对待子女好象对待奴隶,而反自诩为“家规重”,岂不是自寻烦恼呢?

 

原则四:要打破一个坏习惯的时候,留心不要养成一个新的坏习惯。

举例:一鸣小的时候有一种坏习惯,就是要点着灯睡。这种习惯的起源,以前已经讲过,此地不再细说了。在1923年4月17日的晚上,我们决计要把这种习惯打破,所以我们把他放要床上,熄了灯,叫他独自睡去,他不愿意就哭,大约哭了5 分钟的时候,后来他要他母亲抱,他母亲因为他哭得可怜,所以就去抱他。抱了一歇他就睡熟了。

讨论:点着灯睡固然是一种坏习惯,但是抱了睡也不是一种好习惯,做父母的对于这两种坏习惯,都应当打破的。但是一鸣的母亲一时没有想到这种道理,不忍他在黑暗里啼哭竟进去抱他,去了点灯而睡的行为,而又来了抱着睡的习惯,岂不是以恶代恶吗?要知道无论什么坏事,小孩子都不应当做的,做父母的一发现小孩子有不好的行为,就应当竭力去铲除它,改正它,教训他的,断不可以别的坏行为而去代替他这种坏习惯。倘使以恶代恶,那和不代有什么两样呢?有许多做父母的也明明知道他们小孩子的坏习惯不可以长的,应当去打破它的,不应当以恶代恶的,但是他们因为疼爱小孩子的缘故,所以以坏行为而去代替小孩子的坏习惯了。语云:“除恶务尽。”无论什么人的恶,都应当除去的,小孩子年龄幼稚,恶尤不可以不除。倘使因为要除去他的恶而以恶来代替它,那么去一旧恶来一新恶,除与不除相等了。这种教育是不对的,这种以恶代恶之弊,做父母的是容易犯的,所以我请做父母的大家留心点吧。

 

原则五:做母亲的不可叫小孩子打骂他的父亲以取乐,做父亲的也不可那样。

举例:有许多母亲的,当抱着小孩子玩的时候,看见她丈夫走近来,就笑嘻嘻的对着小孩子说:“打他一下!骂他一句!”小孩子一听见他母亲的话,就伸手去打他父亲的巴掌,而且嘴里不住的骂着。他的父亲因为爱他的缘故,脸上很情愿受他的打,耳里很高兴听他的骂,虽嘴里说出很严厉的话去禁止他,然心里已经觉得乐不可支了。有时候笑咪咪的叫小孩子打骂他的夫人,而小孩子也同样的打骂他的母亲。

讨论:夫妻间以嬉戏为乐固无不可,但叫小孩子以打骂他的父母以为乐,则断断不可。小孩子起初哪里敢打骂他的父母呢?但做的母亲叫他打骂他父亲,做父亲的叫他打骂他的母亲,他就大着胆打骂他的父母。始则玩玩,继则真敢打骂父母了。我常看见七八岁大的小孩子还常常骂他的父母,打他的父母;倘使父母打他或骂他,他就立刻报以恶声,父母的教训不行,而家庭就发生许多困难问题。虽其故不一,然他小的时候做父母的叫他打骂以取乐,也是一个缘故。我们绍兴地方有句俗语说:“三岁打娘,娘发笑,念(二十)岁打娘,娘上吊。”做父母的哪可教小孩子打骂父母呢?

 

原则六:切不可欺骗小孩子。

举例(一):我常看见有许多做母亲的,有事情到亲戚家里去或到街上去买东西,因为恐怕小孩子要同去,临行的时候,就对小孩子说:“你在家里不要吵,我去买饼来给你吃。”她出门以后,过了许多许多时候,还没有回来,小孩子等得着急就大哭起来了。等到傍晚做母亲的回来,小孩子就向他讨饼吃。她骗他说:“啊哟!我忘记了!下次出去的时候再替你买吧。”小孩子没有法子只好不响。后来她出去仍旧以这种方法去骗小孩子。如是一而再,再而三,小孩子就知道他母亲骗他了。

讨论:做母亲的有事情出去可以带他同去就带他去,如果不便带他去,就应该好好劝他在家里,不应当来骗子他。既然答许他买饼,那么回来的时候,应当买饼来给他吃。何以用这种卑劣的手段使他失望呢?要知道这样做法,偶然一次小孩子方面或者还可以瞒得过去,如果常常如此,那么一定要露出“马脚骨”来。倘使被小孩子看穿,那小孩子以后就不肯听你的话了,即使你不去骗他,好好儿去教训他,他也一定以为你骗他了。有许多小孩子不肯听父母的话,常常同父母相闹,虽其原因不一,我想对于这层也不无关系的。

举例(二):有一天将要吃饭的时候,一鸣要糖吃,不允许他。他祖母被他缠绕不过,就去拿了一颗放在盘上,而且对他说:“糖没有了,只有一颗了。”我因为吃饭以前吃糖是不好的,所以阻止我母亲不要给他。他没有糖吃就大哭了。

讨论:糖是可以给小孩子吃的,那么我们就给他吃;如果不可以给他吃的,何苦对他说谎呢?一鸣是明明知道有许多糖的,倘使他吃了一颗又要吃,那么怎么样呢?再给他吗?吃饭以前吃糖,他就不要吃饭了。小孩子吃糖而不吃饭是不好的。不给他吗?他吃着糖的滋味哪里肯歇呢?我早已知道这个缘故,所以我不给他的。如果他吃了一颗居然不再要了,固然是很好的;但是他的心里仍旧知道是骗他的。一方面他以后对他祖母的话要失去信仰,一方面他以后就用这种欺骗方法去对待别人了。所以,以这种“讳有为无”的话去骗小孩子是很不对的。

举例(三):今天下午一鸣看见他堂兄拿了一个很精致的皮球在地上拍,就向他要。他堂兄当皮球向上弹起来的时候,立刻把这个球一把捏住,将手臂向上一伸,把这个球溜在袖子里,而且对他说:“诺!诺!这个球飞到天里去了!”一鸣信以为真,仰着头向天看了许多时候,并且显出很奇怪的样子。

讨论:小小一只球给他玩玩是不要紧的,不给他玩也罢了,为什么再去骗他呢?这种“把戏”现在因知识尚未充足竟被骗过,到了年纪稍大一些,就能看得穿了。

举例(四):有一天有一位朋友在火炉旁边烤火的时候,一鸣去拿了许多美丽的纸和瓶叫他都丢到火炉里去烧。这位朋友嘴里虽然应着,但是他的心里很可惜这种东西。所以他对一鸣说:“你听着。我叫‘三’的时候,就将这种东西都丢到火中去。”说毕,嘴里“一二三”的叫起来。叫到“三”的时候,他将这种东西向后一丢都丢到他自己的衣襟上,并且对一鸣说:“你看见吗?在火里面烧着了。”一鸣看见别的火光以为就是这种东西的火光。所以“ng ng”的答应着,而且显出很快活的样子。

讨论:以这种方法去骗小孩子也是不对的。你手法敏捷,他没有看穿你的把戏,固然是很好。倘使不幸而露出破绽来,小孩子就要不信任你了。你如果可惜这种东西,不忍去烧毁它,那么你应当劝告他,叫他不要烧。倘使他不听你的话,那就应当换别的同样的旧东西替他去烧。因为小孩子也知道烧毁好的东西,是可惜的;但是他爱物的心理敌不过烧物的好看,所以他拿这种东西来烧。如果你去骗他,一方面失去很好的东西,一方面又见不到在火里烧的样子,必定要大大失望的。他现在误认火光,以为纸光;误认为煤是瓶,使他观念不准,思想糊涂,影响于知识上是很重大的。所以我们不应当去骗他,应当换相同不好的东西去烧,使他一则能够爱物,二则能够得到一点物质可以焚毁的知识。

 

原则七:做母亲的不应当背着丈夫去宠爱她的小孩子。

举例:有一天早晨一个七岁的学童看见天下雨了,不愿意上学去,就对他母亲说:“妈妈,我今天不去,就在家里温温罢了。”不料这话被他父亲听见了,他父亲就走过来对他说:“下雨没有什么要紧,去好!”说后,就出去办事去了。小孩子看见他父亲出去,立刻再对他母亲说:“妈妈,我不去。”他母亲对他说:“你不去,我是可以的,不过你要当心你爸爸回来。”小孩子这天就不去,在家里鬼鬼祟祟的玩了一天。到了晚间,他父亲回来了,就问起他这天的功课,他就模模糊糊地瞎说一番;他母亲也低着头做活计一声不响。

讨论:天下雨,小孩子不到学堂里,也未尝不可以的,不过他父亲既然叫他去,那他应当要去的。他母亲不应当说“你不去,我是可以的,不过你要当心你爸爸回来”这种话,尤不应当一声不响任她的小孩子在她丈夫面前说谎话,做母亲的以这种方法教育她的子女,简直是堕落她的子女。

 

原则八:小孩子作伪是由父母养成的。

举例(一):一日下午知行的母亲正在楼上与他讲故事的时候,听见楼下有人叩门,就轻轻地对他说:“知行你下去看看,若叩门的是某某夫人,你即对他说妈妈不在家,若他问妈妈几时回来,你说不晓得。“知行受了教下楼去,照样回答客人,而客人也不坐去了。

举例(二):又有一日,知行的母亲在客厅里接待客人,接待得非常殷勤,请客人上坐,请客人用茶,并极力恭维客人,说客人这样短,那样长,说得天花乱坠。客人辞别时,又再三挽留。一等客人出门后,就在知行面前举了臂,白了眼,仰了头,张了口,长叹一声:“讨厌呀!讨厌呀!“

讨论:从第一个例子看来,知行的母亲分明教他作伪;从第二个例子看来,知得的母亲分明暗示他作伪。知行受这种教育,这种暗示,当然也要作伪了。常有做母亲的既教她的小孩子作伪,还要说她的小孩子乖巧可爱,这真是何等痛心!所以要小孩子诚实,做父母的自己先要诚实,自己不诚实,小孩子断断不会诚实的。

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